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教育制度

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Description:░1.古代教育的产生据甲骨文和古书记载,商代已出现了正式的学校。校、庠、序就是那时的学校名称。西周时的学校教育有“国学”和“乡学”两种。设在王都和诸侯国都城的学校,叫国░,本文发布时间:2020-06-09,关于【教育制度】的文章内容即将呈现,预计花费您61秒时间

1.古代教育的产生

据甲骨文和古书记载,商代已出现了正式的学校。校、庠、序就是那时的学校名称。西周时的学校教育有“国学”和“乡学”两种。设在王都和诸侯国都城的学校,叫国学,国学分大学、小学。周王的大学叫“辟雍”,诸侯的大学叫“泮宫”。国学是大贵族子弟的学校。按规定,太子8岁入小学,15岁入大学。公卿大夫等贵族子弟是13岁入小学,20岁入大学。各地还设有“乡学”,是一般贵族子弟的学校。

当时“国之大事,唯祀与戎”,即统治阶级所谓的大事主要是祭祀和打仗。因此,学校教育的主要内容,就是传授宗教祭祀知识和作战的技能、经验。西周学校的教学内容,主要有“六艺”,即礼、乐、射、御、书、数。

①礼。在最初是一种祭天地祖先的仪式,目的是驱邪求福。至西周,随着宗法等级制度的建立,它几乎成了整个西周上层建筑的代名词:它不仅是支配人们全部言行的道德规范和伦理标准,而且成为当时社会政治经济制度的基础和核心。所以“礼”在六艺中的地位最高,理所当然成为最重要的教育内容。

②乐。乐在当时不仅是指音乐,而且还包括乐歌(诗)和乐舞。统治者十分强调礼和乐的作用。他们认为礼的作用主要是把社会各阶层、宗族各支派的尊卑亲疏用法律和制度的形式固定下来;乐的作用在于通过潜移默化的艺术熏陶,使人们自觉地接受和遵守以礼为代表的宗法等级制。礼乐成为了中国传统儒家文化的基础。

③射和御。“射”是射箭,“御”指驾车。西周时代战争频繁,且以车战为主,故射箭和驾车技能的训练也是当时学校教育的重要内容。

④书。即识字,为基础课之一。西周时期学校教育中的“书”主要指六书,即象形、指事、会意、形声、转注、假借。象形、指事、会意、形声指的是文字形体结构,即造字方法;转注、假借指的是文字的使用方式,即识字方法。

⑤数。即计算,同样是一种基本技能,蕴含着十分深奥的学问。西周学校的教学内容中,六艺中的“数”包括数艺九科(方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股)和九数(九九乘法表)。在古代中国,数学和阴阳风水等“迷信”活动一起,被归入术数类。它的主要功能除了解决日常的丈量土地、算账收税等实际问题外,就是要计算天体,推演历法。

春秋时代是我国社会开始向封建社会过渡的时期。这时王室衰落,“礼崩乐坏”,奴隶主地位下降,新兴地主阶级势力抬头。社会经济政治的变革,也引起了教育制度的变化。原来官府所垄断的“官学”制度逐渐瓦解,官府所藏的典籍文献,开始流散。新兴地主阶级的知识分子及依附于其他阶级的知识分子(当时叫“士”),聚徒讲学,发表政见,出现了所谓“私学”,形成了代表不同阶级利益的学派。

2.官学

封建社会的学校类型,主要有中央官学和地方官学。封建官学制是从秦统一全国、建立中央集权制国家以后产生的,当时曾有“吏师”制度,即设有专门担任教师的官吏。到了西汉逐渐完善,汉武帝曾采纳大经学家董仲舒的举贤良对策,“罢黜百家,独尊儒术”,孔子学说及儒家经典,开始成为统治阶级培养人才必学的课程。

汉武帝在中央设立最高学府——太学(相当于现在的大学),以五经博士为教官,入学子弟叫太钻石棋牌学生,又称“博士子弟”,年龄一般是18岁以上。太学的学习科目设五经,学生选一经学习,没有固定学习期限,以自学为主,教师定期讲经,每年考试1次。考试成绩优良者,任用为官。在郡县设立学校,定期举荐士人做官,把读书和做官联系起来。汉平帝时明确规定,郡设学(国学),县设校,乡设庠,聚(村)设序。这些学校都属于小学性质。当时从中央到地方形成了一个封建的学校系统,其教育方针是“尊孔读经”。

唐代是中国封建社会的鼎盛时期,教育制度比较完备,教育事业也极为发达。唐设国子监主管教育,国子监置祭酒1人,为最高教育长官,司业2人,是副职。直属国子监的学校有:国子学、太学、四门学、律学、书学、算学,不归国子监所辖的主要有属门下省的弘文馆(初名修文馆)和属东宫的崇文馆(初名崇贤馆)。以上是唐代中央官学的主干,通称“六学二馆”。此外还有属中央礼部的、祠部的崇玄学(又称崇玄馆、通道学),属大医署的医学,属秘书省的小学等。弘文、崇文二馆及国子、太学、四门、崇玄都属大学性质,秘书省小学属小学性质,其他均系高等专科学校。除了以上正规学校外,还有一些中央机关,如司天台、太仆寺、太卜署、中书省的文学馆,门下省的校书郎等,也为培养本机关所需的专门人才而设置了相应的教育机构,这具有职业教育的性质。

从隋唐开始,科举制度兴起,学校逐渐成为科举的附庸,通过学校学技能和求知识的功用逐渐降低了。明代,教育制度在前代的基础上更加完备了,中央学校有国子监和宗学两种。宗学是皇家学校,当时地方学校较发达,各级都有普通学校和专科学校。中央和地方还普遍设立武学,特别重视律学。官学的教学内容,除学习“四书”(《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》)、“五经”(《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》)外,还必须学习《御制大浩》、《大明律令》,为统治阶级培养习兵知法的人才。

随着整个封建社会的崩溃,清代的教育已穷途末路。学生并不每天到校读书,只在考试或领取膏火(津贴)时集中钻石棋牌手机版下载一下。入学是为了混个生员的资格,以便参加科举考试。至于少数研究学问、注重经史之学的书院,虽然还是对当时的学术和教育作出了贡献,但作为产生于封建制度下的一种教育机构,已难以容纳新的思想文化。

3.私学

在封建社会里,除了官学,还有私学。私学开创于春秋战国时期,到汉代发展起来。因为官学数量有限,一般地主阶级的子弟都在私学就读。汉代的私学可分为小学、中学、大学三级。私人小学称为“书馆”,招收9岁儿童入学,主要是学习认字和写字。在书馆学习两年后,即入中学学习《论语》、《孝经》。中学结业,便可当小吏,或从事其他职业。如需深造,则或入大学,或投私家经师。经师所设大学程度的私学叫“精舍”或“精庐”。其中的教师有的是在职官僚,有的是罢官从教,大多数则是闲居在家的专职教师。这些人中有不少是当时著名的经学大师,他们在经学上造诣精深,其学术成就在官学之上,所以各地子弟纷纷慕名前来求学。到“精舍”求学的学生分为“及门受教”和“著录弟子”两种。“及门受教”是指那些亲自在学校听课者。“著录弟子”则不必亲来受业,只需在老师门下登记上自己的姓名,就算是某大师的弟子了。后世的所谓“拜门”便源于此。

到了唐、宋、元时期,印刷术的发明和进步,又促进了私学的发展。这时期,编出了一些文字简练、通俗易懂,宣传儒家思想和封建道德的课本,其中尤以《千字文》、《三字经》、《百家姓》等流传最广。明、清时期,私学又称为私塾。有的地主专门聘请教师在家里教育子弟,叫作“教馆”;有的教师在自己家里给人教书,叫作“家塾”;有的由地主绅士出面,聘请教师在公共场所开办学堂,叫作“义学”或“义塾”。

私学虽然不像官学那样由封建国家直接控制,但它同样也被地主阶级所垄断。私学教学呆板,死背教条,经常实施体罚。学生入学的目的也是为了应科举,求功名,光宗耀祖。

4.书院

在我国封建社会后期,随着官学的衰落,私学的腐败,又出现了一种书院的教育钻石棋牌APP下载组织形式。书院本是唐代藏书和修书的地方,五代时,一些封建士大夫在山林名胜之地建筑书房,聚徒讲学,名曰“书院”。书院的老师自由讲学,学生也重自学,书院具有了学校的性质。北宋初期书院制度有相当的发展,先后建立了白鹿洞、岳麓、睢阳(又名“应天府”)、嵩阳、石鼓、茅山六大书院。

南宋是书院的极盛时期,书院数目之多,规模之大,组织之严密和制度之完善都是前所未有的。它在封建社会教育中的地位和作用也充分显示出来,几乎是取代了官学,成为主要的教育机关,名师巨儒差不多都集中于书院之中,为封建王朝培养了大批统治人才。

元代统治者为了加强对书院的控制,努力使书院官学化,书院的山长都是朝廷的命官,教授、学正、学录、教谕、直学等也都由政府任命。但是,元代书院多而杂,领导管理和讲学的水平比较差,与宋代书院相比就大为逊色了。

明初的教育政策着重于发展官学,不重视私人讲学的书院。直到嘉靖年间 (1522—1566年)以后,在王守仁、湛若水等人讲学的影响下,书院才再次复兴。明代书院大部分是在这以后重建或新建的,其中影响最大的是东林书院。

书院的教学内容以四书五经为基本教材。这些儒家经典大都经过了理学家的重新解释,渗透了理学精神。此外,理学家本人的著作讲义,如周敦颐的《太极图说》、程颢的《明道学案语录》、程颐的《伊川语录》、朱熹的《朱子语录》等也是书院的重要教材。至明末,顾宪成、高攀龙等创设的无锡东林书院除讲学外,还有一个显著的特点,便是经常评议朝政、臧否人物,体现了中国知识分子关心政治的良好传统。明代书院因提倡讲学而引起统治阶级中一部分人的不满,故曾被禁毁四次,虽然禁毁的具体原因各不相同,但都是统治阶级为了钳制言论,统一思想,因而不利于学术发展。

由于书院在办学的指导思想上公然声明自己是为学术而非为功名的,这就带来了教育观念上的一个重大变革,从而在一定程度上恢复了教育本应具有的基本职能,即通过传授知识,为社会培养各方面的人才。这种崭新的教育思想在中国教育史上有着深远的影响,它对促进近代教育的产生,功不可没。

清代初年,政府害怕书院讲学对统治不利,进而对书院采取抑制政策。直到雍正十一年(1733年),才由消极抑制转为积极控制的政策,书院的数量增加至近二千所,远远超过前代,但这时的书院同官学已经没有什么区别了。光绪十八年(1901年),清廷采纳张之洞等人的建议,所有书院改为大、中、小学堂,书院这一教育组织形式正式退出历史舞台。

,也是古礼对于人类之价值所在。这两点,实际上是人类建立文明社会的两个基本点。“让”的功能是为了建立和谐关系,而“别”的功能是为了建立秩序。这两点是中国传统礼仪维系功能、调节功能和教育功能的集中体现,具有鲜明的民族特色。



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